Bai Budhai

Bai Budhai

Syed Ruknuddin, el hijo de Pir Hasan Kabiruddin tenía una hija, llamada Bibi Jeval o Bibi Jivan Khatoon. Ella casó a Pir Hasan Kabiruddin y tenía cinco hijos y una hija, llamada Bai Budhai. La biografía de Bai Budhai no se encuentra en fuentes tempranas o más tarde. Tenemos muy breve trozo de las tradiciones. Ella se conoce simplemente como la hija de Pir Hasan Kabiruddin o la hermana de Imam Syed Shah (d. 926/1520) y nada más. Syed Imam Shah era el hijo más joven del Pir Hasan Kabiruddin a través de Bibi Hurmat Khatoon, y los escasos detalles de Bai Budhai hace poca preocupación relacionado con él. Se Unido en registro histórico después de la muerte de Pir Hasan Kabiruddin en 853/1449. Lo que se conoce acerca de ella se deriva de sus diálogos con Syed Imam Shah en el Tratado conformado de 71 ginans, titulados Syed Imam Shah tathā Bai Budhai'no Samvad, en la que infiere que ella se quejó a Syed Imam Shah sus padres fallecieron durante su edad pequeña (47:5). La edad de Syed Imam Shah tenía unos 19 años durante la muerte de su padre en 853/1449. Sugiere que la edad de Bai Budhai hubiera sido 16 a 17 años, y como tal había nacido más posiblemente en 835/1432 o 836/1433. Resumiendo los fragmentos de la ginans, parece que el nombre Budhai era su nombre del pluma. Se dice que su matrimonio llevó a cabo con un comerciante rico algodón de Syed familia. Ella llevó una vida próspera, pero no adhirió a la trayectoria de sus antepasados.

PIR Hasan Kabiruddin murió en 853/1449 en Uchh Sharif, donde Bai Budhai llegó y se quedó con su hermanastro, Syed Imam Shah durante unos seis meses. Ella buscó la oportunidad de discutir con su hermano en la fe de sus antepasados. Syed Imam Shah respondió a ella todas las preguntas, y sus diálogos son preservadas en el ginan, conocido como Syed Imam Shah tathā Bai Budhai'no Samvad, que es la única fuente de información para saber sobre ella.

Bai Budhai no era un predicador ni un compositor de la ginans. Deduce de sus diálogos que pasó todo el día en asunto mundano y dormía toda la noche (11:1). Incluso no cocinar en casa, pero lo tengo por su sirviente de casa (21:2). Shah Syed Imam estaba insatisfecho con su vida y rutinas diarias (15:7) y le aconsejó que hacer un balance. También parece que durante su estadía en Uchh durante seis meses, ella continuó conmemorar la ceremonia de la muerte de su padre (51) con su hermano. Cocinan arroz y legumbres (da'l) en puro ghee (51), arreglaron bebidas frías (51: 3) e invitó a la gente del pueblo (49: 10) como miembros de la familia y otros Syeds, especialmente Qadi Muhammad Shah de Uchh (51:7).

Ella se sabe que han sido descuidados en el ritual en la casa de su suegro y también su inclinación hacia la fe siguieron. No hay ninguna indicación clara de la fe se practica en casa de su esposo. Syed Imam Shah sin embargo señaló que el Corán fue muy seguido en casa de su esposo igual como su propia casa, pero en forma esotérica secretamente, y si lo fue divulgada, los musulmanes a matar (34: 6-8). Esta narrativa indica que Bai Budhai casado con esa familia, donde se observó la enseñanza exotérica. ¿No puede determinarse desde los diálogos si su marido era un sunita o un Shi'a? Esta cuestión se resuelve en el Janatpuri (92-93) de Syed Imam Shah, que dice: "considere Pir Hasan Kabiruddin como Guru Bhirma. Tuvo 18 hijos y 5 esposas. Tenía una hija, cuyo nombre era Bai Budhai. Su religión era Jafari de Imam Yafar Sadik."

El término "Jafari" denota explícitamente la doctrina de Ithna Asharis. Esto significa que ella siguió Ithna Ashrism después de su matrimonio. Cuando llegó a Uchh después de la muerte de su padre, Shah Syed Imam le reprendió. Ella me sirvió muchas preguntas y convenció a su hermano. Parece que han satisfecho y prometió a su hermano para volver a la fe de su antepasado bajo estricto taqiya.

La tradición cuenta que el nombre "Budhai" no es su nombre original, sino un seudónimo, que llegaron a ser conocidos después de su discusión con su hermano. Estaba convencida significa "obtuvo el conocimiento" es decir, budh a'ai (conocimiento revelado), que se convirtió en el término Budhai. Si esta tradición es genuina, surge la pregunta, ¿cuál era su verdadero nombre? Somos impotentes para resolver debido a la falta de información. Edlji Dhanji Kaba citó las estrofas arriba de Janatpuri (92-3) en su Khoja Panth Darpann (Amerali, 1913, p. 90) y también derivan información de un viejo manuscrito, donde se escribe el nombre de Budhai como Budbadi. Esto también no puede resolver la cuestión de su verdadero nombre.

Los diálogos entre Shah Syed Imam y Bai Budhai se dan en las 71 ginans bajo el título de Shah Syed Imam tathā Bai Budhai'no Samvad. Del 1 º al 6 º ginan, Shah Syed Imam hace su discurso introductorio a ella, usando el término jir'e bai. Entonces, Bai Budhai es traído a pedirle a 7 ginan, usando el término jir'e bhai y luego Syed Imam procede de 8 ginan que le responda y viceversa. Esta discusión es continuo hasta 41 ginan, donde realiza un descanso. La 42ª ginan se atribuye al Hajar Beg o Hyder Beg, el siervo de Syed Imam Shah, quien también se une a ella, usando el término ar'e beti impartir estas, y luego en 43 ginan, Bai Budhai vuelve a responder a Hayar Beg, usando el término es ar'e bawa. Luego, una vez más el diálogo entre Shah Syed Imam y Bai Budhai reanuda de 44 a ginan 71. En suma, ella se dirige a su hermano en 32 ginans y una vez a Hayar Beg, indicando 32 ginans a su crédito de 71 ginans, mientras que Shah Syed Imam le exhorta en 37 ginans de 71 ginans, y uno 43 ginan se atribuye al Hajar Beg.

El ginans anterior del diálogo no se puede considerar una versión original. Es posible que los diálogos habría sido compuesto por alguien del Imam Shahi secta en Nawsari. Los ginans 56 y 70 reflejan claramente el concepto del Imam Shahis. Toda la escena de los diálogos parece haber sido traído en las formas de poesía mucho después de la muerte de Syed Imam Shah (d. 926/1520)). Es bastante curioso señalar que estos diálogos contienen las palabras Rupia (34: 9) y paisa (54:10). De hecho, la Moneda Rupia había introducido en la India mucho después del período de Syed Imam Shah. Según la Nueva Enciclopedia Británica (10:242), "a finales del siglo XVI en la India central y septentrional, los Mughals estableció la Rupia plata, dividida en 16 annas. En 1082/1671, British East la India Company acuñadas monedas copiadas de tipo local, usando la Rupia como la unidad básica de la cuenta." Así, la Rupia se convirtió en la unidad estándar de moneda mucho tiempo después de la muerte de Syed Imam Shah, y el compositor parece haber traído los diálogos hasta su período. Si es así, sugiere que habría sido versificado después de segunda mitad del siglo XVII.

Mukhi Laljibhai Devraj (1842-1930) publicó la colección anterior de diálogos en 26 de junio de 1921, titulada Syed Imam Shah tathā Bai Budhai'no Samvad de su Chhapakhana el de Sindhi Khoja, Bombay. Nunca desde que fue reimpreso.

Bai Budhai se divulga para haber dejado Uchh pronto después de la llegada de un cierto Devasi Chandan en 854/1450, que trajo una carta de Imam Muhammad bin Islam Shah (d. 868/1463) por Syed Imam Shah para visitar Kahek. De ahora en adelante, no se sabe nada acerca de Bai Budhai. Parece que tenía regresó a su casa y practicaba la fe ismaelita durante el resto de su vida en secreto y hecho un testamento para enterrarla en Uchh. También la fecha de su muerte no es accesible. Sin embargo, Mia'n Momin Nur Muhammad escribe en ismaelitas Moman kom'no Itihas (Bombay, 1936) que la tumba de Bai Budhai está situada en Uchh, pero no existe en la actualidad.